Hukum istihadhoh

Hasil Bahtsul Masa'il MPK & ITMAM PI
Blokagung, 20 Desember 2009

Moderator : Ust. M. Junaidi, S.Pd.I
Katib : Ust. M. Yusuf Perumus: Ust. Abdul Hamid
Ust. Andi Ali Akbar, S.Pd
Ust. Yunus Zamrozi

1. Bagaimana hukumnya jika seorang mustahadloh selesai sholat fardlu mengeluarkan darah, sedangkan ia hendak mengerjakan sholat sunnah (yang ia rasa sudah menjadi wajib) karena sudah istiqomah. (1 C Wustho)
Jawab: Maksud dari so'al tersebut : "pas waktu sholat fardlu darah istihadlohnya berhenti, lalu ketika akan sholat sunnah keluar lagi", maka ketika akan melakukan sholat sunah ia harus:
a) Membersihkan darah yang ada.
b) Menyumbat farji dengan kapas agar bisa meminimalisir darah, jika darah masih belum terbendung, maka diberi pembalut. Jika masih tetap keluar biarkan saja.
c) Langsung Wudlu dan sholat
Menurut Imam Rofi'i, bila sedang puasa maka cukup dibalut dan tidak perlu disumbat kapas.
Ketiga kegiatan tersebut juga dilakukan ketika setiap akan sholat fardlu.
المجموع - (ج 2 / ص 533-535)
اما حكم المسألة فقال أصحابنا إذا ارادت المستحاضة الصلاة ونعني بالمستحاضة التي يجرى دمها مستمرا في غير اوانه لزمها الاحتياط في طهارتي الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء أو التيمم ان كانت تتيمم وتحشوه بقطنة وخرقة دفعا للنجاسة وتقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شئ عليها غيره وان لم يندفع بذلك وحده شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو أن تشد علي وسطها خرقة أو خيطا أو نحو ذلك علي صورة التكة ... قال أصحابنا وهذا الذى ذكرناه من الحشو والشد والتلجم واجب قال الرافعى الا في موضعين أحدهما ان تتأذى بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر الثاني ان تكون صائمة فترك الحشو نهار أو تقتصر علي الشد والتلجم قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم على الوضوء وتتوضا عقب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وطال الزمان ثم توضأت ففى صحة وضوئها وجهان حكاهما صاحب الحاوى قال وهما الوجهان فيمن تيمم وعلي بدنه نجاسة قال أصحابنا فإذا استوثقت بالشد علي الصفة المذكورة ثم خرج دمها بلا تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها أن تصلي بعد فرضها ما شاءت من النوفل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك ... واما إذا خرج الدم لتقصيرها في الشد أو زالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها وان كان ذلك في اثناء الصلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح نافلة لتقصيرها والله أعلم * واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تأثير أو ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد بلا خلاف

2. Semisal ada kambing yang di gigit anjing tapi belum sampai mati, bagaimana cara agar kambing tersebut dapat di konsumsi secara halal ? ( 1 B Wustho )
Jawab : Jika setelah digigit masih hidup layaknya sebelum digigit (حَيَاةً مُسْتَقِرَّةً) meski bisa dipastikan mati setelah 1 atau 2 hari lagi, maka harus disembelih dan bekas gigitanya dibasuh 7 kali seperti biasa.
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 112)
وَشَرَائِطُ تَعْلِيمِهَا أَرْبَعَةٌ أَنْ تَكُونَ إذَا أُرْسِلَتْ اسْتَرْسَلَتْ وَ إذَا زُجِرَتْ انْزَجَرَتْ وَ إذَا قَتَلْت لَمْ تَأْكُلْ مِنْ الصَّيْدِ وَ أَنْ يَتَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْهَا فَإِنْ عُدِمَ أَحَدُ هَذِهِ الشُّرُوطِ لَمْ يَحِلَّ مَا أَخَذَتْهُ إلَّا أَنْ يُدْرَكَ حَيًّا ) أَيْ يَجِدُ فِيهِ حَيَاةً مُسْتَقِرَّةً .( فَيُذَكَّى ) حِينَئِذٍ فَيَحِلُّ
حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 13 / ص 115)
وَمَعَضُّ الْكَلْبِ مِنْ الصَّيْدِ نَجَسٌ كَغَيْرِهِ مِمَّا يُنَجِّسُهُ الْكَلْبُ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يُعْفَى عَنْهُ وَأَنَّهُ يَكْفِي غَسْلُهُ سَبْعًا بِمَاءٍ وَتُرَابٍ فِي إحْدَاهَا كَغَيْرِهِ .وَأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُقَوَّرَ الْمُعَضَّ وَيُطْرَحَ لِأَنَّهُ لَمْ يُرَدْ وَلَوْ تَحَامَلَتْ الْجَارِحَةُ عَلَى صَيْدٍ فَقَتَلَتْهُ بِثِقَلِهَا أَوْ نَحْوِهِ كَعَضِّهَا وَصَدْمَتِهَا وَلَمْ تَجْرَحْهُ حَلَّ فِي الْأَظْهَرِ ----- شرخ قَوْلُهُ : ( وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يُعْفَى عَنْهُ ) وَقِيلَ : يُعْفَى عَنْهُ مَعَ الْحُكْمِ بِنَجَاسَتِهِ . وَقَوْلُهُ : وَأَنَّهُ يَكْفِي أَيْ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يَكْفِي إلَخْ وَقِيلَ : يُكْتَفَى بِغَسْلِهِ وَقَوْلُهُ : وَأَنَّهُ لَا يَجِبُ أَنْ يُقَوَّرَ أَيْ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَجِبُ أَنْ يُقَوَّرَ ، وَقِيلَ : يَجِبُ التَّقْوِيرُ وَالطَّرْحُ .وَالْحَاصِلُ أَنَّ فِي الْمَعَضِّ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ : أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ غَيْرُهُ ثَانِيًا يُغْسَلُ مَرَّةً .ثَالِثُهَا أَنَّهُ طَاهِرٌ .رَابِعُهَا مَعْفُوٌّ عَنْهُ مَعَ نَجَاسَتِهِ ، خَامِسُهَا وُجُوبُ تَقْوِيرِهِ .
حاشية الجمل - (ج 22 / ص 94)
وَلَوْ انْهَدَمَ سَقْفٌ عَلَى شَاةٍ أَوْ جَرَحَهَا سَبُعٌ فَذُبِحَتْ وَفِيهَا حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ حَلَّتْ وَإِنْ تُيُقِّنَ مَوْتُهَا بَعْدَ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ لَمْ تَحِلَّ ا هـ شَرْحُ م ر ... وَالْمُرَادُ بِهِ إنَّمَا هُوَ مَعْرِفَةُ الْحَيَاةِ الْمُسْتَقِرَّةِ حَالَةَ الذَّبْحِ وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْحَيَاةَ الْمُسْتَقِرَّةَ عِنْدَ الذَّبْحِ تَارَةً تُتَيَقَّنُ وَتَارَةً تُظَنُّ بِعَلَامَاتٍ وَقَرَائِنَ فَمِنْهَا الْحَرَكَةُ الشَّدِيدَةُ بَعْدَ الذَّبْحِ وَانْفِجَارُ الدَّمِ وَتَدَفُّقُهُ ا هـ






3. Bagaimana cara mensucikan satu ruangan yang tertutup dari najis yang sudah menyebar (contohnya bau pesing ) ? Jawab : ( 1 A Wustho )
a) Jika lokasi menyebarnya najis sudah diketahui dengan pasti, maka cukup membasuh lokasi itu saja, yang lain tidak usah karena statusnya hanya diragukan saja (tentang najis tidaknya)
b) Jika tidak diketahui dengan pasti dimana lokasi, maka semua lantai yang ada harus di basuh.
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 1 / ص 90)
فاعلم أن النجاسة قسمان نجاسة واقعة في مظنة العفو ونجاسة لا يعفى عنها، فالنجاسة غير المعفو عنها يجب اجتنابها في الثوب والبدن والمكان فلو أصاب الثوب نجاسة وعرف موضعها غسلها فلو قطع موضعها أجزأه ويلزمه ذلك إذا عجز عن الغسل وكان الباقي يستر العورة بشرط أن لا ينقص من قيمته بالقطع أكثر من أجرة الثوب وإن لم يعرف موضعها من البدن والثوب وجب غسله كله ولا يجزيه الاجتهاد
بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ج 1 / ص 31)
(مسألة: ج): قطرات بول متفرقات وقعت بمسجد، ومر الناس في المحل مع ترطب أرجلهم، لم يجب إلا غسل محل البول فقط، لا كل المحل للشك في تنجسه، إذ يحتمل مرور المتوضئين على النجاسة وعلى الموضع الطاهر، والقاعدة أننا لا ننجس بالشك.

4. Bagaimana hukumnya rebounding atau mencatok rambut ? ( 1 B Ulya )
Jawab : Hukumnya di tafsil : - Jika tidak punya suami hukumnya haram.
- Jika punya suami: - Haram : Kalau tidak diizini suami.
- Boleh : Jika ada izin dari suami
Rebounding atau mencatok rambut ini adalah sebuah kegiatan berhias, tidak sampai merubah ciptaan Alloh yang dilarang. Sedangkan seorang wanita itu hanya boleh berhias dihadapan suami saja, bukan untuk orang lain, sehingga hukumnya tergantung pada suami.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج - (ج 6 / ص 315)
( فُرُوعٌ ) وَيَحْرُمُ عَلَى الْمَرْأَةِ وَصْلُ شَعْرِهَا بِشَعْرٍ طَاهِرٍ مِنْ غَيْرِ آدَمِيٍّ وَلَمْ يَأْذَنْهَا فِيهِ زَوْجٌ أَوْ سَيِّدٌ وَيَجُوزُ رَبْطُ الشَّعْرِ بِخُيُوطِ الْحَرِيرِ الْمُلَوَّنَةِ وَنَحْوِهَا مِمَّا لَا يُشْبِهُ الشَّعْرَ وَيَحْرُمُ أَيْضًا تَجْعِيدُ شَعْرِهَا وَوَشْرُ أَسْنَانِهَا ، وَهُوَ تَحْدِيدُهَا وَتَرْقِيقُهَا وَالْخِضَابُ بِالسَّوَادِ وَتَحْمِيرُ الْوَجْنَةِ بِالْحِنَّاءِ وَنَحْوِهِ وَتَطْرِيفُ الْأَصَابِعِ مَعَ السَّوَادِ وَالتَّنْمِيصُ ، وَهُوَ الْأَخْذُ مِنْ شَعْرِ الْوَجْهِ وَالْحَاجِبُ الْمُحَسَّنُ فَإِنْ أَذِنَ لَهَا زَوْجُهَا أَوْ سَيِّدُهَا فِي ذَلِكَ جَازَ ؛ لِأَنَّ لَهُ غَرَضًا فِي تَزَيُّنِهَا لَهُ كَمَا فِي الرَّوْضَةِ ، وَهُوَ الْأَوْجَهُ وَإِنْ جَرَى فِي التَّحْقِيقِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ فِي الْوَصْلِ وَالْوَشْرِ فَأَلْحَقَهُمَا بِالْوَشْمِ فِي الْمَنْعِ مُطْلَقًا
المجموع - (ج 12 / ص 97)
(تنبيه) * المراد بالتجعيد ما يخرج الشعر عن السبوطة المكروهة عند العرب وهو ما يظهر إذا أرسل من التكسير والتقبض والالتواء وليس المراد أن يبلغ الجعد القطط فان ذلك مكروه أيضا وأحسن الشعر ما كان بين ذلك وقد جاء في وصف شعر النبي صلى الله عليه وسلم " أنه كان شعرا رجلا ليس بالجعد القطط ولا بالسبط " وفى رواية أخرى " لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط كان جعدا رجلا " (وقوله) سبط هو - بفتح السين وباسكان الباء وفتحها وكسرها - أي مسترسلة الشعر من غير تقبض والله أعلم
المنتقى من فتاوى الفوزان - (ج 61 / ص 10)
نقول : خلق الله سبحانه شعر رأس المرأة جمالاً وزينة لها، وحرم عليها حلقه؛ إلا لضرورة، بل شرع لها في الحج أو العمرة أن تقص من رؤوسه قدر أنملة، في حين إنه شرع للرجل حلقه في هذين النسكين، مما يدل على أنه مطلوب من المرأة توفير شعرها وعدم قصه؛ إلا لحاجة غير الزينة، كأن يكون بها مرض تحتاج معه إلى القص، أو تعجز عن مؤنته لفقرها، فتخفف منه بالقص؛ كما فعل بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته (3) .أما إذا قصته من باب التشبه بالكافرات والفاسقات؛ فلا شك في تحريم ذلك، ولو كثر ذلك بين نساء المسلمين، مادام أن أصله التشبه؛ فإنه حرام، وكثرته لا تبيحه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من تشبه بقوم؛ فهو منهم ) [ رواه الإمام أحمد في مسنده ( 2/50 ) ، ورواه أبو داود في سننه ( 4/43 ) ] ، وقوله : ( ليس منا من تشبه بغيرنا ) [ رواه الترمذي في سننه ( 7/335 ) ] .والضابط في ذلك أن ما كان من عادات الكفار الخاصة بهم؛ فإنه لا يجوز لنا فعله تشبهًا بهم؛ لأن التشبه بهم في الظاهر يدل على محبتهم في الباطن، وقد قال الله تعالى : { وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ } [ سورة المائدة : آية 51 ] ، وتوليهم محبتهم، ومن مظاهر المحبة لهم التشبه بهم . ما حكم تجعيد الشعر ( والتجعيد : هو جعل الشعر مجعدًا مدرجًا، بدل أن يكون سائحًا، إما تجعيده فترة بسيطة، وهناك البعض من النساء تذهب إلى الكوفيرات وتجعلها تضع عليه مواد حتى يصبح مجعدًا لمدة ستة أشهر ) ؟ ! يباح للمرأة تجعيد شعرها على وجه ليس فيه تشبه بالكافرات، ولا تظهره للرجال غير المحارم، وتتولى هي تجعيده، أن تتولاه امرأة من نسائها، سواء كان تجعيدًا لفترة يسيرة أو طويلة، وسواء كان بوضع مادة مباحة عليه أو بغير ذلك، ولا تذهب إلى الكوفيرات لفعل ذلك؛ لأن في خروجها من منزلها تعريضًا للفتنة والوقوع في المحذور؛ ولأن القائمات على هذه المحلات إما نساء غير ملتزمات أو رجال يحرم عليها أن تظهر شعرها لهم

pengertian usul fiqhi

Ushul fiqhi, cabang ilmu ini –sebagaimana terlihat- terdiri dari dua komponen kata, yaitu “ushul” dan “fiqhi”. Maka untuk mengetahui secara lengkap defenisi cabang ilmu ini perlu kiranya dipahami -terlebih dahulu- pengertian dari dua komponen kata yang menyusunnya.

Defenisi “Ushuul”

“Ushuul” adalah kata berbahasa Arab yang merupakan bentuk plural dari kata “Ashl”. Secara bahasa “al-ashl” berarti pondasi atau asas dari sesuatu. Allah berfirman;

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ [إبراهيم : 24]

“Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, “ashal” akarnya teguh dan cabangnya menjulang ke langit ?”. (Ibrahim; 24).

Adapun secara istilah, maka kata ini memiliki beberapa pengertian yang berbeda, yaitu;

1. Asal bermakna dalil

Contoh; perkataan seorang; “Apa asal diwajibkannya shalat ?”. Dijawab; asal diwajibkannya shalat adalah firman Allah;

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ [البقرة : 43]

“Dirikanlah shalat.” (al Baqarah; 43). “Ashal” dalam pernyataan ini bermakna dalil.

2. Asal bermakna sebuah kaidah baku (al-qaaidah al-mustamirrah)

Contoh; pernyataan seseorang; “Pembolehan memakan bangkai bagi orang-orang yang berada dalam keadaan terdesak adalah sebuah bentuk dispensasi yang menyelisihi “ashl” [إباحة الميتة للمضطر على خلاف الأصل]. Kata “ashl” dalam pernyataan ini bermakna “al-qaaidah al-mustamirrah” (kaidah baku)

3. Asal bermakna hal yang dikiaskan kepadanya “المقيس عليه”

Dalam bab qiyas akan dipelajari tentang rukun-rukunnya, yaitu;

a. Al-maqiis : hal yang hendak dikiaskan

b. Al-maqiis ‘alaihi : asal yang dikiaskan kepadanya

c. Al-‘illah jaami’ah : relevansi antara hal yang hendak dikiaskan dengan asal yang dikiaskan kepadanya.

Defenisi “al Fiqh”

Adapun defenisi dari “al Fiqh” –sebagaimana diungkapkan oleh al Imam al Juaini rahimahullah, di dalam “al Waraqaat” yaitu;

معرفة الأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد.

“Fiqhi adalah pengetahuan (ma’rifah) akan hukum-hukum syari’at yang didapatkan lewat proses ijtihad.”.

Penjelasan Defenisi “al Fiqh”

Disebutkan dalam defenisi tersebut bahwa “al Fiqh” adalah “Ma’rifah”, namun apakah yang dimaksud dengan “Ma’rifah” ?.

Ma’rifah adalah pengetahuan, dan pengetahuan itu terbagi menjadi dua bagian, yaitu;

1. Pengetahuan yang sifatnya yakin, contohnya;

*] Kewajiban shalat 5 waktu

*] Zina adalah perbuatan yang diharamkan

*] Mencuri adalah perbuatan yang haram

2. Pengetahuan yang sifatnya dzhan ghalib (persangkaan kuat), contohnya;

*] Hukum shalat tasbih adalah sunnah dan ada pula yang menyatakannya sebagai bid’ah.

*] Hukum shalat witir adalah sunnah.

*] dan permasalahan-permasalahan kontroversi lain yang banyak dijumpai dalam bahasan fiqhi.

Berdasarkan defenisi yang telah dikemukakan diketahui bahwa jenis “Ma’rifah” yang dimaksud adalah “Ma’rifah” jenis kedua, yaitu “Ma’rifah” terhadap hal-hal yang memerlukan proses ijtihad dalam menentukan hukumnya.

Olehnya maka,

*] Kewajiban shalat 5 waktu

*] Zina adalah perbuatan yang diharamkan

*] Mencuri adalah perbuatan yang haram, dst

bukanlah termasuk dalam lingkup fiqhi menurut defenisi ini, karena pengetahuan akan hal tersebut tidaklah diperoleh melalui proses ijtihad. Adapun …

*] Hukum shalat tasbih adalah sunnah dan ada pula yang menyatakannya sebagai bid’ah.

*] Hukum shalat witir adalah sunnah.

*] dan permasalahan-permasalahan kontroversi lain yang banyak dijumpai dalam bahasan fiqhi … ; inilah diantara persoalan yang termasuk dalam lingkup bahasan ilmu fiqhi, karena pengetahuan akan hal tersebut baru diperoleh setelah melalui proses ijtihad.

Selanjutnya,

Dari uraian ini jelaslah sifat dari pengetahuan (ma’rifah) yang dimaksud, bahwa pengetahuan itu adalah pengetahuan yang diperoleh setelah melalui proses ijtihad. Selanjutnya, tersisa dua pertanyaan;

1. Pengetahuan tentang apa ?

2. Dari mana sumber pengetahuan itu ?

Jawaban dari pertanyaan pertama disebutkan dalam potongan defenisi yang telah disebutkan di awal bahasan, yaitu;

معرفة الأحكام الشرعية

“pengetahuan tentang hukum-hukum syari’at.”.

Maka dikecualikan dengan batasan ini adalah hukum-hukum yang sifatnya akliyyah, baik berupa;

*] Hukum-hukum lughawiyyah ‘urfiyyah (bahasa dan adat), seperti; pengetahuan tentang satu adalah kumpulan dari dua kali seperdua, pengetahuan bahwa api adalah panas, dll.

*] Hukum-hukum ‘aqadiyyah, seperti; pengetahuan bahwa Allah adalah satu-satunya Zat Yang wajib disembah, pengetahuan bahwa Allah memiliki nama dan sifat-sifat yang Maha Sempurna dan tidak ada satupun makhluk-Nya yang semisal dengan-Nya.

Seluruh ilmu yang telah disebutkan bukanlah cakupan al-fiqh karena yang dimaksud dengan fiqhi adalah pengetahuan tentang hukum-hukum syari’at.

Adapun sumber perolehan ilmu ini –tidak syak lagi- yaitu al Quran, sunnah, ijma’ dan qiyas, karena cabang ilmu ini adalah cabang ilmu yang mempelajari hukum-hukum syariat.

Maka kesimpulannya adalah bahwa defenisi dari “al-fiqh” yaitu; pengetahuan tentang hukum-hukum syari’at yang diperoleh setelah melalui proses ijtihad.

Jika hal ini telah diketahui, maka orang-orang yang mengetahui hukum sebuah permasalahan melalui proses ijtihad, merekalah yang dinamakan mujtahid, mereka itulah ahli fiqhi. Adapun orang-orang yang mengetahui hukum sebuah permasalahan, bukan setelah melalui proses ijtihad, melainkan setelah bertanya kepada ahlinya, maka tidaklah mereka itu dinamakan mujtahid, karena pengetahuan yang mereka dapatkan itu tidaklah bersumber dari proses ijtihad.